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似乎如同拽着自己的头发离开地球一样不可能

时间:2018-06-16 11:51  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  人类勾当最为间接的根基的目标是为了维持本身保存,这一目标源于原始天然具有的不合目标性,亦即匮乏。因为世界的无机全体性,人类在通过本身的物质性勾当实现其设定目标的过程中,总会不成避免地发生一些并非预期的且不合目标的副产物,从而使得人们在借助物质性勾当使天然界在某些方面适合人类保存的同时,也在另一些方面更不适合人类保存。当然,这些负面效应在人类改变天然即人化天然的能力比力低下的时代往往隐而不显,只是自近代以来,跟着人化天然能力的庞大增加,这些负面效应才逐步凸现出来,并导致了人与天然关系的底子性改变。

  近几十年来,跟着生态问题的日益凸起,人们将生态危机归之于近代以来兴起的人类核心主义天然观,对之大加挞伐,并倡导一种非人类核心主义的无机天然观。在这一波波声讨声浪中,马克思主义的天然观也往往被归之于人类核心主义而遭到攻讦。这就提出了一个十分锋利的问题,马克思主义天然观到底是不是一种人类核心主义。若是是,它又是一种什么样的人类核心主义。更主要的是,如许一种天然观可否对生态危机给出一种无效的处理方案。

  在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思写道:“天然科学却通过工业日益在实践长进入人的糊口,革新人的糊口,并为人的解放作预备,虽然它不得不间接地完成非人化。工业是天然界同人之间,因此也是天然科学同人之间的现实的汗青关系……在人类汗青中即在人类社会的发生过程中构成的天然界是人的现实的天然界;因而,通过工业——虽然以同化的形式——构成的天然界,是真正的、人类学的天然界。”在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志认识形态》中,马克思进一步提出,“对对象、现实、感性”,不克不及“只是从客体的或者直观的形式去理解”,而要“把它们看成感性的人的勾当,看成实践去理解”,必需看到,人类四周的“感性世界决不是某种开天辟地以来就间接具有的、持之以恒的工具,而是工业和社会情况的产品,是汗青的产品,是世世代代勾当的成果”,人类的“这种勾当、这种接二连三的感性劳动和缔造、这种出产,恰是整个现存的感性世界的根本”。明显,马克思主义的天然观是一种将人与其四周世界视为一个无机全体的无机天然观。这种天然观无疑是人类核心主义的,但它不是那种无视人与天然之全体联系关系的无机论的人类核心主义天然观,而是一种无机论的人类核心主义天然观。当然,它与20世纪兴起的非人类核心主义的无机天然观十分分歧。

  近几十年来,跟着生态问题的日益凸起,人们将生态危机归之于近代以来兴起的人类核心主义天然观,对之大加挞伐,并倡导一种非人类核心主义的无机天然观。在这一波波声讨声浪中,马克思主义的天然观也往往被归之于人类核心主义而遭到攻讦。这就提出了一个十分锋利的问题,马克思主义天然观到底是不是一种人类核心主义。若是是,它又是一种什么样的人类核心主义。更主要的是,如许一种天然观可否对生态危机给出一种无效的处理方案。

  但这种超越的成果并不应当简单地导向一种以无机论天然观为根本的“非人类核心主义”。由于一种泛泛的无核心的天然观并不克不及实在地反映人类勾当所形成的人化天然的现实情况。所以,对于人类沙文主义的无效超越只能是走向人化天然观念或以人类为核心的无机论天然观。根据这种天然观,人类与其外部天然既然已耦合成了一个以人类为核心的无机生命体,那么,人类对于外部天然便该当好像对于本人的身体一样负有庇护的义务和权利。这种庇护,并不是虚张声势地作为天然界中平等的一员对其他天然物担任,而只是合乎情理地对人类本身担任。我们看到,只要从人化天然观念出发,把天然视为人类生命无机体的一个构成部门,才可能最为无效的庇护生态情况。人类核心主义所反映的是一种人类保存的现实,这不是任何观念上的攻讦就可以或许简单超越的。人类只能无视这一现实,在看到人类核心主义不成能最终跨越的前提下,寻找一种最为适宜的立场。而马克思主义无机论的人化天然观是可以或许供给最为合理的处理

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